Какова судьба экземпляра Триоди между 1861 и 1992 гг., когда книга «из резерва» поступила в библиотеку Московской духовной академии в Троице-Сергиевой лавре, неизвестно.

Осталось добавить, что найден ставший объектом этого сообщения экземпляр во второй день от начала Балканского кризиса и бомбардировок Югославии 1999 г., когда Македония, Босния, Сараево в очередной раз в XX в. были на устах всего мира, а завершена работа над сообщением на второй день после прекращения бомбардировок, но, к сожалению, не самого кризиса.

И снова век XX оказался прочно связан с веком XVII, а Россия и Святая земля, Македония, Новгород, Москва, Сараево, Буда и Вена – местами, где эта единая и неразделимая история народов Земли вершилась и вершится сегодня.

Можно только еще раз поразиться, как проявила себя удивительная «связь времен», единство синхронной и диахронной истории мира, о которых напомнила в наше снова трагическое для балканских народов время хранящаяся в библиотеке Московской духовной академии Цветная Триодь 1648 г.

Книжная культура российских монастырей: новое об архимандрите Спасо-Ярославского монастыря Иосифе [409]

Спасо-Ярославский монастырь знаменит далеко не только библиотекой, в которой, по мнению многих ученых, хранился список «Слова о полку Игореве» [410] . Именно эта гипотеза постоянно привлекает внимание к истории монастыря. Оттого особый интерес должна представлять для нас и фигура архимандрита Иосифа, управлявшего Спасо-Ярославским монастырем в конце XVII в.

В «Хронографе с Космографией» – одной из келейных книг Иосифа, страстного почитателя и собирателя духовной литературы, – находятся хвалебные вирши, посвященные «Вовсечестнеишему и преподобному отцу нашему благоговейнейшему государю священнархимандриту Иосифу» [411] . Вот несколько строчек из этого умело написанного текста, несомненно, достойного полной публикации [412] :

Задача предлагаемого сообщения – собрать большинство доступных нам сегодня источников об Иосифе и проанализировать их прежде всего с точки зрения истории церковной и монастырской культуры.

Работа стала возможна в результате находки в Государственном архиве Татарстана конволюта двух рукописей, принадлежавших архимандриту Иосифу и подписанных им своеручно [413] по три-четыре слова на каждой странице л. 3-359 (на л. 1–2 запись зачеркнута). Текст, написанный Иосифом на указанном Хронографе, опубликован Т.Н.Протасьевой в 1967 г. [414] В 1977 г. Е.М.Апанович упомянула рукописный Тактикой Никона Черногорца, с записью Иосифа [415] , вошедший в Каталог Н. И. Петрова [416] под № 14–15. В 1981 г. одновременно в науку были введены две части Библии Пискатора в издании 1674 г., принадлежавшей архимандриту Иосифу, с его подписью-завещанием [417] .

Ставленная грамота архимандрита Иосифа. 21 мая 1689 г. (ЯМЗ)

Несколько книг (см. ниже), купленных или переплетенных по приказу архимандрита, хранятся ныне в фондах Ярославского музея-заповедника (далее – ЯМЗ). Мы находим имя Иосифа в третьем выпуске второй части Словаря книжников и книжности Древней Руси (СПб., 1993); автор заметки О. А. Белоброва обобщила в ней основные известные к этому времени сведения об архимандрите.

Сам Иосиф постоянно и неоднократно повторяет в записях на своих книгах, что надписывает каждую страницу своих книг «пространства ради», чтобы «церковный враг» не завладел книгой, уничтожив запись. На самом деле, мы находим на его книгах сложные произведения, логично объединяющие разные литературные и документальные жанры: вкладные и владельческие записи, тексты летописного характера, воспоминания, азбучные стихи, завещание. Но о чем бы и в каком бы жанре ни писал Иосиф, он все всегда использует для христианского поучения. Вот один из многочисленных примеров такого текста: Иосиф сообщает о грабеже в Краснослободском Предтечеве монастыре Темниковского уезда, сопровождая рассказ словами горького поучения, актуального и для древней, и для современной России: «…святыя местныя иконы оклады они же, воры, обрали и из сондуков посуду и платья и всякую рухлядь они же разворовали, не устрашась Творца – Бога; злое церкви грабительство учинили и не устрашась, на лик его святыи дерзнули. О, злая сила, воровская страсть! Пес на своего господина ласково зрит, сеи же грабитель на лице сотворшаго своего сурово зрит и обирает лик. Како Бог терпит врагу своему худому псу! Воздаст, воздастся ему, пописанному, по делом его!» (Г.К., 104).

В этих словах прекрасно выражен стиль Иосифа, словно бы беседующего и с современниками, и с нами.

О первостепенном значении именно книги для духовного совершенствования и спасения архимандрит Иосиф пишет ярко и выразительно: «Сего ради нужныя здесь церковный и монастырския болыния скудости, аз, архимандрит, о се видех, отдал Божия – Богови иж сии святыя книги в пользу духовною всепослушным во церкви православным христианом, желающим души своя спасти ради будущия жизни» (Г. К., 104); и в другой записи (X. ГИМ): «[Дал книги] на спасение иноком и всем грацким послушн[иком] вечно для насыщения духовнаго чтущим и слушающим, радоватися». «Дал… вечно книги приношение, принесех Богу. Вы же, братие, сие подание мое соблюдайте непорочно в ползу церковною в поучение христианом по уставу церковному. Писано: добре строющему церковною – даются небесная». «Зане птице криле на летание, духовнии сии [книги] – криле уму на летание к высоте небеснеи…» Говоря о своих вкладах иного характера, Иосиф пишет: «…обоя для сытости: книга для духовной сытости, а земля же для чювственной сытости, и чтоб книга сия ведома была». Далее: «Птица без криле скоро поймана будет, инок без книг от диавала поруган. Божие слово на диавола острее меча… Егда же, братие, вняв страх Божии от сих духовных крил, от сего житейского моря перелетите к будущему покою, и дасть вам Бог за труды радость, помолитесь о мне грешном…» (Г. К., 104).